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是故君子先(xian)慎(shen)乎德。有德此有人(ren)，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者(zhe)本(ben)也(ye)，财(cai)者末也。外(wai)本内(nei)末，争民施(shi)夺。是故财(cai)聚则(ze)民散，财(cai)散则(ze)民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而入(ru)；货(huo)悖而入者，亦(yi)悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命(ming)不于常(chang)。"道善则得(de)之，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚(chu)国(guo)无以为宝，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之(zhi)彦圣，其心好之，不(bu)啻(chi)若自其口出。实能容之，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾(ji)以恶(e)之(zhi)；人(ren)之彦圣(sheng)，而(er)违之俾不通。实不能容，以不能保我子(zi)孙(sun)黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人(ren)放(fang)流之，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为(wei)能(neng)爱人，能恶人。见贤(xian)而(er)不(bu)能举(ju)，举而不能先(xian)，命也(ye)；见不善而不(bu)能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之(zhi)所(suo)好，是谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身(shen)。是(shi)故(gu)君子有(you)大道(dao)，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰以失之。