《天天操天天配》

【天天操天天配】

180820致许寿裳〔1〕季(ji)市君足下：早蒙书，卒卒不(bu)即复。记(ji)前函曾询部中《最新法令(ling)汇编》〔2〕，当(dang)时问(wen)之雷(lei)川，〔3〕乃云无有。前答未及，今特先陈。夫人(ren)逝去，孺子良为可念(nian)，今(jin)既得令亲(qin)到(dao)赣(gan)，复有教师，当可稍轻(qing)顾(gu)虑(lv)。人有(you)恒言："妇人弱也，而为(wei)母则(ze)强。"仆为(wei)一转曰(yue)："孺子弱也，而失(shi)母则强。"此(ci)意久不(bu)语(yu)人，知君能解此意，故(gu)敢言之矣。《狂人日记》实为拙作，又有白(bai)话诗署(shu)"唐(tang)俟"者，亦仆(pu)所为(wei)。前(qian)曾言中国根柢全在道教，此说(shuo)近颇广(guang)行。以此读史，有多种(zhong)问(wen)题可以迎刃而(er)解。后(hou)以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中(zhong)国人尚(shang)是食(shi)人(ren)民族，因(yin)成(cheng)此(ci)篇。此种发见，关(guan)系亦(yi)甚大，而知者(zhe)尚寥寥(liao)也(ye)。京师(shi)图书分(fen)馆〔5〕等章程(cheng)，朱(zhu)孝(xiao)荃〔6〕想早寄上。然(ran)此并庸妄人钱稻孙，王丕(pi)谟〔7〕所(suo)为(wei)，何足(zu)依据。而通俗图书(shu)馆(guan)〔8〕者尤可笑，几于不通。仆以(yi)为有权在手，便当任(ren)意(yi)作之(zhi)，何(he)必参考愚(yu)说(shuo)耶(ye)？教育博物馆(guan)〔9〕等素未究，必无以奉告。惟于通俗图书馆，则鄙意以(yi)为小(xiao)说(shuo)大(da)应选(xuan)择；而科(ke)学书等，实以广(guang)学会〔10〕所出(chu)者(zhe)为佳，大可购(gou)置，而(er)世(shi)多以其(qi)教会所(suo)开(kai)而忽之矣。覃孝(xiao)方〔11〕之辞职(zhi)，闻因为一校(xiao)长(zhang)所(suo)打，其所以打之者，则(ze)意在排(pai)斥(chi)外省人(ren)而代(dai)以(yi)本(ben)省人(ren)。然目(mu)的仅(jin)达其半，故覃去而X〔12〕至(zhi)，可谓去虎进狗矣。部中风气日(ri)趋日下，略有人状者已寥寥不多见。若夫(fu)新闻(wen)，则有エべ〔13〕之健将牛献周〔14〕佥事(shi)在此娶(qu)妻，未几前妻闻风(feng)而至(zhi)，乃诱后(hou)妻至奉天，售之妓馆(guan)，已而被诉，今方(fang)在(zai)囹圄(yu)，但尚未判决(jue)也(ye)。作事如此，可谓(wei)极人间之奇(qi)观，达兽道之极致，而(er)居然出于教(jiao)育部，宁(ning)非幸欤！历观国内无一佳象，而(er)仆则(ze)思想颇变迁，毫(hao)不悲观。盖(gai)国(guo)之(zhi)观(guan)念，其愚亦与省(sheng)界相类。若以人类为着(zhe)眼点，则中国若改良(liang)，固(gu)足(zu)为人类进步之(zhi)验(以(yi)如此(ci)国而尚能改(gai)良故)；若其(qi)灭亡，亦是人类向(xiang)上之(zhi)验(yan)，缘(yuan)如(ru)此国人竟不能生存，正是(shi)人(ren)类进步之(zhi)故也。大(da)约将(jiang)来人(ren)道主义终当胜利(li)，中国虽(sui)不改进(jin)，欲为奴隶(li)，而(er)他人(ren)更不欲用(yong)奴隶(li)；则虽渴想请安，亦是不得主顾，止(zhi)能髻讯(xun)死(si)。如是数(shu)代，则请安磕(ke)头(tou)之瘾(yin)渐淡，终必难免于(yu)进步矣。此仆(pu)之(zhi)所为乐也。此布(bu)，即颂曼福。