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所谓治国必先齐其家者，其家不可教(jiao)而(er)能教人者，无(wu)之，故君子(zi)不(bu)出(chu)家而(er)成教于国(guo)。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也(ye)；慈(ci)者，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未有学养(yang)子而后嫁者(zhe)也(ye)。一家仁(ren)，一国兴仁；一家(jia)让，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾，一(yi)国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民(min)从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所令反其所好(hao)，而民(min)不从(cong)。是故君子有(you)诸己而后求诸人，无(wu)诸己而(er)后(hou)非诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有也(ye)。故治国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归(gui)，宜其(qi)家(jia)人。"宜其(qi)家人(ren)，而(er)后(hou)可以教国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不(bu)忒，正是四国。"其为父子兄弟足法(fa)，而后民法之也。此(ci)谓治(zhi)国在(zai)齐其家。