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夫祭有十伦焉：见(jian)事鬼(gui)神之道焉，见君臣(chen)之义焉，见父子之伦焉，见贵贱(jian)之 等焉，见亲疏之(zhi)杀(sha)焉(yan)，见(jian)爵赏之施焉，见夫妇之别(bie)焉，见政事之均(jun1)焉，见(jian)长幼(you)之(zhi) 序焉，见上下之际焉(yan)。此之谓十(shi)伦。铺筵设同几，为(wei)依神也。诏祝于(yu)室，而出于 衤方，此(ci)交神明之道也。君迎(ying)牲(sheng)而不迎(ying)尸，别嫌(xian)也。尸在(zai)庙(miao)门外(wai)则疑(yi)于臣，在庙 中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门(men)则全于臣(chen)，全于子(zi)。是故(gu)，不出者， 明君臣之(zhi)义也(ye)。夫祭之道，孙为王父尸。所使为(wei)尸(shi)者，于祭者子行(hang)也(ye)。父北面(mian)而 事(shi)之，所(suo)以明(ming)子事父之道也。此父(fu)子之(zhi)伦(lun)也。尸饮五，君(jun1)洗玉(yu)爵献(xian)卿；尸饮(yin)七(qi)， 以(yi)瑶爵(jue)献大夫；尸饮(yin)九(jiu)，以散爵(jue)献士(shi)及群有(you)司。皆以(yi)齿，明(ming)尊卑之等也(ye)。夫祭有 昭(zhao)穆，昭穆者(zhe)，所以别(bie)父(fu)子(zi)远近长幼(you)亲疏之(zhi)序而无(wu)乱(luan)也。是故，有(you)事于大庙(miao)，则 群(qun)昭群穆咸在而(er)不失其伦。此之谓(wei)亲(qin)疏之杀也。古者(zhe)，明君(jun1)爵有德(de)而禄有功，必 赐爵(jue)禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降(jiang)立阼阶之南，南乡，所(suo)命北 面(mian)，史(shi)由君(jun1)右执(zhi)策命(ming)之。再拜稽首(shou)，受(shou)书以归，而舍奠于(yu)其庙。此爵(jue)赏之(zhi)施也(ye)。 君卷冕(mian)立(li)于(yu)阼(zuo)，夫人副礻韦立于东房(fang)。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人 执柄，夫人(ren)授尸(shi)执足。夫妇(fu)相授受(shou)，不相袭处，酢必易爵(jue)。明夫(fu)妇之别也(ye)。凡为(wei) 俎者，以(yi)骨(gu)为主。骨有贵贱，殷人贵髀(bi)，周人贵肩，凡前(qian)贵于后。俎者，所(suo)以明 祭之必有惠也(ye)。是故，贵者(zhe)取(qu)贵骨，贱者取贱骨；贵者不(bu)重，贱(jian)者不虚(xu)，示(shi)均(jun1)也。 惠(hui)均则政(zheng)行(hang)，政行则事成(cheng)，事(shi)成则功立。功之所(suo)以(yi)立(li)者，不可(ke)不知(zhi)也。俎(zu)者，所 以明(ming)惠之必均也。善为(wei)政者如此。故曰见政(zheng)事之(zhi)均焉。凡赐爵，昭为(wei)一(yi)，穆为一。 昭与昭齿(chi)，穆与(yu)穆齿(chi)，凡群(qun)有司(si)皆以齿(chi)。此之谓长(zhang)幼有序。夫祭(ji)有(you)畀赴 翟(zhai)阍者(zhe)，惠下(xia)之道也。唯有(you)德之君为(wei)能行此，明足以(yi)见之，仁足以与之。畀之为(wei) 言(yan)与也，能以其余畀其下者(zhe)也。刚撸(lu)甲吏之贱也；胞者，肉(rou)吏(li)之贱者(zhe)也(ye)； 翟者，乐吏之贱者(zhe)也(ye)；阍(hun)者，守门之贱者(zhe)也。古者(zhe)不使刑人守门(men)，此此(ci)四守者(zhe)， 吏(li)之(zhi)至贱者也(ye)。尸又至(zhi)尊，以至尊(zun)既祭之(zhi)末(mo)，而(er)不忘(wang)至贱(jian)，而以其(qi)余畀(bi)之。是故， 明君在上，则竟内(nei)之(zhi)民无冻馁者矣(yi)，此之(zhi)谓上下(xia)之(zhi)际。