《伊人婷婷亚洲》

【伊人婷婷亚洲】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。