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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。