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所(suo)谓治国(guo)必(bi)先齐其家者，其家不可教而能(neng)教人(ren)者(zhe)，无(wu)之，故君子(zi)不出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所以(yi)事君也(ye)；悌者，所以事(shi)长(zhang)也；慈者，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁(ren)；一家(jia)让，一国(guo)兴(xing)让(rang)；一人贪(tan)戾，一国作乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言(yan)偾事(shi)，一人定(ding)国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民(min)从之。桀(jie)、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其所令(ling)反其(qi)所好，而民不从。是故君(jun1)子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人(ren)。所藏乎身不(bu)恕，而能(neng)喻诸人者，未(wei)之有(you)也。故(gu)治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄宜(yi)弟(di)，而后(hou)可以(yi)教国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒(tui)，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也。此(ci)谓治国在齐(qi)其家。