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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。