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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。