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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。