《伊人永久》

【伊人永久】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。