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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。