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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷(qiong)。