《天天操天天日日》

【天天操天天日日】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。