《综合二区》

【综合二区】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。