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这《苦闷的象征》也是(shi)殁后(hou)才印行(hang)的遗(yi)稿(gao)，虽然还(hai)非定本，而大体却已(yi)完(wan)具了。第(di)一分(fen)《创作论(lun)》是本(ben)据，第二(er)分(fen)《鉴赏论(lun)》其实即是(shi)论批评(ping)，和(he)后两分都(dou)不过从(cong)《创作论(lun)》引申出来的必然(ran)的系(xi)论。至于(yu)主(zhu)旨，也极分明(ming)，用作者自己的(de)话来(lai)说，就是生命(ming)力(li)受(shou)了压抑而生的苦闷懊(ao)恼乃(nai)是文艺的根柢，而其表现(xian)法乃(nai)是广义的象征(zheng)主义(yi)。但(dan)是所(suo)谓象征(zheng)主义者，决非(fei)单是前世纪末(mo)法兰西诗坛的一(yi)派所(suo)曾经(jing)标榜(bang)的主(zhu)义(yi)，凡有(you)一切文艺，古往今(jin)来(lai)，是无不在这样的意(yi)义上，用着象征主义的表现(xian)法的。（《创作论》第(di)四(si)章及第六(liu)章(zhang)）作者据伯格(ge)森一流(liu)的哲学，以进行不息的生命(ming)力为人类生(sheng)活的根(gen)本(ben)，又从(cong)弗罗(luo)特一流的科学(xue)，寻出生命力(li)的根柢(di)来，即用以解释文艺，――尤其是文(wen)学。然与旧(jiu)说又小(xiao)有不同，伯格(ge)森以未来为不可测，作者则以(yi)诗人为(wei)先知，弗(fu)罗特归生命力(li)的(de)根柢于性欲，作者(zhe)则云即其力(li)的(de)突进和(he)跳跃。这在目(mu)下(xia)同类的(de)群书(shu)中，殆可以(yi)说，既(ji)异于(yu)科学(xue)家似的专断(duan)和哲(zhe)学家似的玄虚，而且也并无一(yi)般文(wen)学论者的繁碎。作者自己(ji)就很(hen)有(you)独创力的，于(yu)是此书也就成为一种(zhong)创作，而(er)对于文(wen)艺，即(ji)多有独到的见(jian)地和(he)深切的会心。