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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。