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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。