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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家不(bu)可教(jiao)而能教人者，无之(zhi)，故(gu)君子(zi)不出家而(er)成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌(ti)者，所以事长也；慈者，所(suo)以(yi)使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不(bu)远矣。未有学(xue)养子(zi)而后(hou)嫁(jia)者也(ye)。一家仁，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天下(xia)以仁，而(er)民从(cong)之。桀(jie)、纣率(lv)天下以暴，而(er)民从之(zhi)。其所(suo)令反(fan)其(qi)所好(hao)，而民(min)不从。是故君子有(you)诸己(ji)而后求诸人，无诸己而后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能(neng)喻诸人者，未之(zhi)有也(ye)。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归(gui)，宜其家人(ren)。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟(di)，而(er)后可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而(er)后民法之(zhi)也。此谓治国在齐(qi)其家。