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是故君子先(xian)慎乎德。有德此(ci)有人，有人此有土(tu)，有土(tu)此有财，有财(cai)此有用。德者(zhe)本(ben)也，财(cai)者(zhe)末(mo)也。外本(ben)内末(mo)，争(zheng)民(min)施夺(duo)。是(shi)故财聚则民散，财散则(ze)民聚。是故言(yan)悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道善则得之，不善则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国(guo)无(wu)以为宝，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰："亡(wang)人无(wu)以为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断(duan)断兮(xi)无他技，其心休休(xiu)焉，其(qi)如有容焉(yan)。人之(zhi)有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心(xin)好之，不啻若(ruo)自其(qi)口出。实能(neng)容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾(ji)以恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾(bi)不(bu)通。实不能容(rong)，以不能保我子孙(sun)黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人(ren)放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷(yi)，不(bu)与同中国。此(ci)谓唯仁人(ren)为能爱人，能恶(e)人(ren)。见贤而不能举(ju)，举而不能先，命也；见不善而(er)不能(neng)退(tui)，退(tui)而不能远(yuan)，过也。好人(ren)之(zhi)所恶(e)，恶人之所(suo)好，是谓拂人之性(xing)，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君子有大道，必忠信(xin)以得(de)之，骄泰以失(shi)之(zhi)。