《青久视频》

【青久视频】

仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子(zi)和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。