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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不(bu)失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。