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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而(er)远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。