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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。