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是(shi)故君子(zi)先慎乎德。有德(de)此有人，有人(ren)此有土，有(you)土此(ci)有财，有(you)财此有用(yong)。德者本也(ye)，财者末也。外本(ben)内末，争民(min)施(shi)夺。是故财聚则(ze)民散(san)，财散(san)则(ze)民聚(ju)。是故言悖而出(chu)者，亦(yi)悖而入；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不(bu)于常。"道善(shan)则得之，不(bu)善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国(guo)无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一个(ge)臣(chen)，断断(duan)兮(xi)无他技，其心休休焉(yan)，其如有(you)容(rong)焉。人(ren)之有(you)技，若己有之；人之彦圣(sheng)，其心好(hao)之，不啻(chi)若(ruo)自其口出(chu)。实能容之，以能保我子孙黎(li)民，尚(shang)亦有(you)利哉(zai)！人之有技，娼疾以(yi)恶(e)之；人(ren)之彦圣，而违之俾不通(tong)。实不能(neng)容，以不能保(bao)我子孙(sun)黎(li)民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放(fang)流(liu)之，迸诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人，能恶人。见贤而不能(neng)举，举而不能先，命也；见(jian)不善而不(bu)能退，退(tui)而不能远(yuan)，过也。好人之所恶，恶(e)人(ren)之所好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫(fu)身(shen)。是故君子有大道(dao)，必忠信以(yi)得之，骄泰以失(shi)之。