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所谓治国必先(xian)齐其家者，其家不可(ke)教而能(neng)教人(ren)者(zhe)，无之，故君子不出家而成教(jiao)于国。孝者，所(suo)以(yi)事(shi)君也；悌者(zhe)，所以(yi)事长也；慈(ci)者，所(suo)以使众也。《康诰(gao)》曰："如(ru)保赤(chi)子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不远(yuan)矣。未有学养子而(er)后嫁(jia)者也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一(yi)国兴让(rang)；一人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机(ji)如(ru)此(ci)，此谓一(yi)言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下(xia)以暴(bao)，而民从之(zhi)。其所令(ling)反(fan)其所(suo)好，而民不从。是故君(jun1)子(zi)有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国(guo)在齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法(fa)之也。此谓治国在(zai)齐其家(jia)。