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是故君子(zi)先慎乎德。有(you)德此有人(ren)，有人(ren)此有(you)土，有土(tu)此有(you)财，有(you)财此(ci)有用(yong)。德者本也(ye)，财(cai)者末也。外本内末，争民施夺。是故财(cai)聚则民散，财散则民聚(ju)。是故言悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖(bei)而入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命不(bu)于常(chang)。"道善则得之，不善(shan)则失之(zhi)矣(yi)。《楚书》曰："楚国无(wu)以(yi)为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡(wang)人(ren)无(wu)以为宝(bao)，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一个臣，断断兮无他技，其心休休(xiu)焉，其如有(you)容焉。人之有技，若己(ji)有(you)之；人(ren)之彦圣，其心好之，不(bu)啻(chi)若(ruo)自其口出。实能(neng)容之(zhi)，以能(neng)保我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有(you)技，娼疾(ji)以恶之(zhi)；人(ren)之彦圣(sheng)，而(er)违之(zhi)俾不通。实不能容，以不能(neng)保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸(zhu)四夷，不(bu)与同中国。此谓唯仁人(ren)为(wei)能(neng)爱人，能(neng)恶人(ren)。见贤(xian)而不能举，举而不能先，命(ming)也；见不善而(er)不能退(tui)，退而不(bu)能远，过(guo)也。好人(ren)之所(suo)恶(e)，恶(e)人之所好，是谓(wei)拂(fu)人之(zhi)性，灾必逮夫(fu)身。是故君子有(you)大道，必忠(zhong)信(xin)以得之，骄泰(tai)以(yi)失之。