《91综合久久日韩》

【91综合久久日韩】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。