《忘忧草影院永久》

【忘忧草影院永久】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。