《日韩日日草》

【日韩日日草】

仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不穷。