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所谓治国必先齐其家(jia)者，其家不可(ke)教而能教(jiao)人者(zhe)，无之(zhi)，故君子不出(chu)家(jia)而(er)成教于国。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣(yi)。未有学养子而后(hou)嫁者也(ye)。一家(jia)仁，一国(guo)兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱(luan)。其机如此(ci)，此谓一(yi)言(yan)偾(fen)事，一(yi)人定国。尧、舜率天(tian)下(xia)以(yi)仁，而民(min)从之(zhi)。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所令反(fan)其所好，而民不从(cong)。是故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己而后(hou)非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而(er)能喻诸人(ren)者，未之有也。故治国(guo)在(zai)齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其(qi)家人(ren)。"宜其家人(ren)，而后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父子(zi)兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法(fa)之也。此谓治国(guo)在齐(qi)其家。