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所谓治国必先齐(qi)其家者，其(qi)家不可教而能教人者(zhe)，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成教于国。孝者，所(suo)以事君也；悌者，所以(yi)事长也(ye)；慈者，所以使众(zhong)也(ye)。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽不中(zhong)不(bu)远(yuan)矣。未(wei)有学(xue)养子而后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人(ren)贪戾，一国作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾(fen)事(shi)，一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣(zhou)率(lv)天(tian)下(xia)以暴(bao)，而民从(cong)之。其(qi)所令反其所好(hao)，而(er)民(min)不从。是故君(jun1)子(zi)有诸己而后(hou)求诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己(ji)而后非诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未之(zhi)有也(ye)。故治(zhi)国(guo)在齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其(qi)家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟(di)，而(er)后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国。"其(qi)为父子兄弟足法(fa)，而后民法之(zhi)也。此谓治国在齐其家。