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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。