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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家者，其(qi)家不可教而能(neng)教人者(zhe)，无(wu)之，故(gu)君子(zi)不出家而成(cheng)教于国(guo)。孝者，所(suo)以事君也；悌者，所(suo)以事长也；慈者(zhe)，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不中(zhong)不远矣。未有(you)学养子而(er)后嫁者也(ye)。一家仁(ren)，一(yi)国(guo)兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱。其机如此，此(ci)谓一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天下以(yi)仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴，而民(min)从之。其所令(ling)反其(qi)所好，而民(min)不(bu)从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己(ji)而(er)后非诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不恕，而(er)能喻(yu)诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有也(ye)。故治国在(zai)齐(qi)其家(jia)。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其(qi)家(jia)人，而后可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正(zheng)是四国(guo)。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民法(fa)之也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其家。