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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷。