《日本性感老师》

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丧礼，哀戚(qi)之至也(ye)。节(jie)哀(ai)，顺变也。君子念始(shi)生之者也(ye)。复，尽爱之(zhi)道也， 有祷(dao)祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼(gui)神之道也(ye)，北面，求诸(zhu)幽之义也(ye)。拜稽颡，哀 戚之至隐也(ye)。稽颡、隐之(zhi)甚也。饭用米贝，弗忍(ren)虚也(ye)。不(bu)以食道，用美焉(yan)尔。铭(ming)， 明(ming)旌也，以死(si)者为不可别(bie)已(yi)，故(gu)以(yi)其旗识(shi)之(zhi)。爱之，斯录之矣；敬(jing)之(zhi)，斯尽其道 焉耳。重(chong)，主道(dao)也(ye)，殷主缀重焉，周主重彻焉(yan)。奠以素器，以生者有哀素之心也。 唯(wei)祭祀之礼，主人自(zi)尽焉尔，岂(qi)知(zhi)神之所飨，亦以(yi)主人有齐敬(jing)之心也。辟踊，哀 之至(zhi)也，有算(suan)，为之节文也。袒(tan)、括发，变也，愠(yun)、哀之变也，去(qu)饰，去美也， 袒、括发，去饰(shi)之(zhi)甚也，有所袒，有所袭(xi)，哀之节也。弁靖鸲(qu)葬，与神交之(zhi)道(dao) 也(ye)，有敬心焉。周人弁(bian)而葬(zang)，殷人(ren)炊葬。ヱ主人主妇室老，为其(qi)病也，君(jun1)命 食(shi)之也，反(fan)哭升堂(tang)，反(fan)诸其所(suo)作(zuo)也；主妇入于室，反诸其所养也。反(fan)哭之吊也， 哀之至也反而亡焉，失(shi)之矣，于是(shi)为(wei)甚，殷(yin)既封而(er)吊，周反哭而吊。孔子曰(yue)：" 殷(yin)已(yi)悫，吾从周。"葬于北方(fang)北(bei)首(shou)，三代之达礼(li)也，之幽之故也(ye)。既封(feng)，主人赠， 而祝(zhu)宿虞尸。既反哭，主人与有(you)司视虞(yu)牲，有司以(yi)几筵舍(she)奠于墓左，反，日中而 虞，葬日虞，弗忍一日离也。是(shi)日也(ye)，以虞易奠。卒哭曰成(cheng)事(shi)。是日也(ye)，以吉祭 易丧祭，明日(ri)，谟谧娓(wei)浮Ｆ浔涠之吉祭也，比至于冢必于是日也(ye)接不(bu)忍一(yi)日 末(mo)有(you)所归也(ye)。殷练而(er)冢周卒哭(ku)而凇(song)？鬃由埔蟆＞临臣丧，以(yi)巫(wu)祝(zhu)桃戈(ge)-- 恶之(zhi)也，所(suo)以异于生也(ye)。丧有死之道焉(yan)，先王之所(suo)难言也。丧之(zhi)朝也，顺(shun)死(si)者之 孝心也，其哀离其室也(ye)，故至(zhi)于祖考之庙而(er)后行。殷朝而殡(bin)于(yu)祖(zu)，周朝而(er)遂葬。 孔子谓：为(wei)明器者，知丧道矣，备(bei)物而(er)不可用也(ye)。哀哉！死者(zhe)而用(yong)生(sheng)者(zhe)之(zhi)器也。 不(bu)殆(dai)于用殉乎哉(zai)？其(qi)曰明器，神(shen)明之也。涂车(che)刍灵(ling)，自古有之，明器之道也。孔(kong) 子(zi)谓"为刍灵者(zhe)善"，谓(wei)"为俑者不仁(ren)"，殆于用人乎哉？