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所谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐其家(jia)者，其(qi)家不可教而(er)能教(jiao)人(ren)者，无之(zhi)，故君(jun1)子(zi)不出家而成(cheng)教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求(qiu)之，虽不(bu)中不远矣。未有(you)学养子(zi)而后嫁者也。一家(jia)仁，一(yi)国(guo)兴仁；一家(jia)让，一国兴(xing)让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一人(ren)定国(guo)。尧、舜率天下(xia)以仁，而(er)民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从之。其(qi)所令反其所好(hao)，而民(min)不从。是故君子有诸己而(er)后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有也(ye)。故(gu)治国在(zai)齐其(qi)家(jia)。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子于归(gui)，宜其(qi)家人(ren)。"宜(yi)其家人，而(er)后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不忒(tui)，正是(shi)四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后(hou)民法之(zhi)也。此(ci)谓治国在齐(qi)其家。