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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也(ye)与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。