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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。