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所谓(wei)治国必先齐其家(jia)者(zhe)，其家不(bu)可教而能(neng)教人者，无之，故君子不出家而成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者(zhe)，所以(yi)事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未有学养子(zi)而后嫁者(zhe)也。一家(jia)仁，一国兴仁；一(yi)家让，一(yi)国兴让(rang)；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言偾事(shi)，一(yi)人定(ding)国(guo)。尧、舜率(lv)天下以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率(lv)天下以(yi)暴(bao)，而(er)民从之。其所(suo)令反其(qi)所(suo)好，而民(min)不从。是(shi)故君子(zi)有(you)诸己而后求诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后非诸人(ren)。所藏乎身不(bu)恕(shu)，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未之有也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家(jia)人，而后(hou)可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可以教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子(zi)兄弟足法(fa)，而后民(min)法(fa)之也。此(ci)谓治国在齐其家。