《51 涩》

【51 涩】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。