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所谓治(zhi)国必(bi)先齐(qi)其家(jia)者，其(qi)家不可教而能教人(ren)者，无之，故君子不(bu)出家(jia)而成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所以事(shi)君也(ye)；悌(ti)者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈(ci)者，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽不中(zhong)不远矣。未有学养子而(er)后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一人贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一言偾(fen)事，一(yi)人(ren)定国。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天(tian)下(xia)以(yi)仁，而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所好(hao)，而(er)民不从。是故(gu)君子有诸己而(er)后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能(neng)喻诸(zhu)人(ren)者，未之有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后(hou)可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之也。此(ci)谓(wei)治国在齐(qi)其家。