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是故(gu)君子先(xian)慎乎德。有德此有人(ren)，有人此有土(tu)，有土(tu)此有(you)财，有财此(ci)有用。德者(zhe)本也，财者(zhe)末(mo)也。外本内末(mo)，争民施夺。是故(gu)财聚则民散，财散(san)则民(min)聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖(bei)而入(ru)；货(huo)悖而入者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得之(zhi)，不善则失之(zhi)矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮(xi)无(wu)他技，其心(xin)休休焉(yan)，其如有容焉。人(ren)之有技(ji)，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不啻(chi)若自其口出。实能容之，以能保(bao)我子孙(sun)黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以(yi)恶(e)之；人之彦圣，而(er)违之俾不通。实不能容，以不(bu)能保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不与同中国(guo)。此谓(wei)唯仁(ren)人为(wei)能爱人，能恶人。见贤而(er)不(bu)能举，举(ju)而不能先(xian)，命也；见不(bu)善而不(bu)能(neng)退，退而(er)不(bu)能(neng)远(yuan)，过也。好人之(zhi)所(suo)恶(e)，恶人之所好，是谓拂人(ren)之性，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以得之，骄(jiao)泰(tai)以失之(zhi)。