《精品93久久久久久》

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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。