《天天天堂婷婷》

【天天天堂婷婷】

180820致许寿裳(shang)〔1〕季(ji)市君足下：早蒙(meng)书，卒卒不即(ji)复。记前函曾询部中《最新(xin)法(fa)令(ling)汇(hui)编(bian)》〔2〕，当(dang)时问(wen)之(zhi)雷川，〔3〕乃云无有。前答未及，今特先(xian)陈。夫人(ren)逝(shi)去，孺(ru)子良为可念(nian)，今既得令亲到赣(gan)，复(fu)有教师，当可稍轻顾虑。人有恒言："妇人弱也，而(er)为母(mu)则强。"仆(pu)为一(yi)转曰："孺子弱也(ye)，而失母(mu)则强。"此意久(jiu)不语人，知君能(neng)解(jie)此意，故(gu)敢言(yan)之矣(yi)。《狂人日记(ji)》实为拙作，又有(you)白话诗(shi)署"唐(tang)俟"者，亦(yi)仆所为(wei)。前(qian)曾言中国(guo)根(gen)柢(di)全(quan)在道教，此说近颇广行(hang)。以此(ci)读史，有多种问(wen)题可(ke)以迎(ying)刃(ren)而(er)解。后以(yi)偶(ou)阅《通(tong)鉴(jian)》〔4〕，乃悟中国人尚是食人民族(zu)，因成此篇。此种发见，关系亦甚大(da)，而知者尚寥寥也。京师图书分馆〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想早寄(ji)上。然此并庸妄人钱稻孙，王丕谟〔7〕所为，何足依据。而(er)通(tong)俗(su)图书馆(guan)〔8〕者尤可笑，几(ji)于不通。仆以(yi)为有权在手(shou)，便当(dang)任意作之，何必(bi)参(can)考(kao)愚说耶(ye)？教育博物(wu)馆〔9〕等(deng)素未(wei)究，必(bi)无以奉告。惟于通俗图书馆(guan)，则鄙意(yi)以(yi)为小(xiao)说大应选择(ze)；而(er)科(ke)学书等(deng)，实以广学会〔10〕所出者(zhe)为佳，大可购(gou)置，而(er)世(shi)多以其(qi)教会所开(kai)而忽之矣。覃孝方〔11〕之辞职(zhi)，闻因为一(yi)校(xiao)长(zhang)所打(da)，其(qi)所以打之(zhi)者，则意(yi)在排斥(chi)外(wai)省人而(er)代以(yi)本省人(ren)。然目(mu)的(de)仅(jin)达(da)其半，故(gu)覃(tan)去而X〔12〕至，可谓去虎进狗矣。部(bu)中风气日趋日下，略有人状(zhuang)者已寥寥不多见。若夫(fu)新(xin)闻，则有エべ〔13〕之健将牛献周(zhou)〔14〕佥(qian)事(shi)在此娶妻，未几前妻闻风而至，乃(nai)诱后(hou)妻至(zhi)奉天，售(shou)之妓馆，已而被诉，今方(fang)在囹圄，但(dan)尚(shang)未(wei)判(pan)决(jue)也(ye)。作(zuo)事(shi)如此，可(ke)谓极人间之奇观，达(da)兽道之极致，而居然出(chu)于(yu)教育(yu)部，宁(ning)非幸欤(yu)！历(li)观国内无一(yi)佳象(xiang)，而仆则思想颇变(bian)迁，毫(hao)不悲观(guan)。盖国之观念，其(qi)愚(yu)亦与省(sheng)界相类。若(ruo)以(yi)人类为(wei)着(zhe)眼点，则中(zhong)国(guo)若改良，固(gu)足为人类进步之(zhi)验(以如此(ci)国(guo)而尚能改良故)；若其(qi)灭亡，亦(yi)是人类向上之(zhi)验，缘如此国人竟(jing)不能生(sheng)存，正是(shi)人类进步之故(gu)也。大约将(jiang)来(lai)人道(dao)主义终当胜利，中国虽不改进，欲为奴隶，而他(ta)人更不欲用奴隶；则(ze)虽渴想(xiang)请安(an)，亦(yi)是(shi)不得主顾，止能(neng)髻讯死。如(ru)是数代，则请(qing)安磕头(tou)之瘾(yin)渐淡，终必(bi)难免于进步矣。此仆之所为(wei)乐也。此布，即颂曼福。