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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。