《人人看人人干》

【人人看人人干】

夫祭有十伦(lun)焉：见(jian)事(shi)鬼神之(zhi)道焉，见君臣(chen)之义焉，见父子之(zhi)伦焉，见贵(gui)贱之 等焉(yan)，见亲(qin)疏之杀焉，见爵(jue)赏之施焉，见夫(fu)妇之别焉，见政(zheng)事之(zhi)均焉，见长幼之 序(xu)焉(yan)，见上下之(zhi)际焉。此之谓十伦(lun)。铺筵设同几(ji)，为依神(shen)也。诏祝于室，而出于 衤方，此交神明之道也。君(jun1)迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙(miao) 中(zhong)则(ze)全(quan)于君；君在庙门外则疑(yi)于(yu)君，入庙门则全于臣(chen)，全于(yu)子。是故，不出者(zhe)， 明君(jun1)臣之义也。夫祭之道，孙(sun)为(wei)王父(fu)尸。所使为(wei)尸(shi)者，于(yu)祭者子行也。父(fu)北面而 事(shi)之，所以(yi)明(ming)子事父之道(dao)也。此父(fu)子之(zhi)伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮(yin)七(qi)， 以瑶爵献大(da)夫；尸饮九(jiu)，以散爵献(xian)士及(ji)群有(you)司(si)。皆(jie)以齿(chi)，明尊(zun)卑之等也(ye)。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以别(bie)父子(zi)远近长(zhang)幼亲疏之序而无乱(luan)也(ye)。是故(gu)，有事于大(da)庙，则(ze) 群昭(zhao)群穆(mu)咸在而(er)不(bu)失其伦(lun)。此之谓亲(qin)疏(shu)之杀也。古者，明君爵(jue)有德而禄有功，必 赐(ci)爵(jue)禄(lu)于大(da)庙，示不敢专也(ye)。故祭之日，一献(xian)，君降(jiang)立阼(zuo)阶之南，南乡，所(suo)命(ming)北 面，史(shi)由君(jun1)右(you)执策(ce)命(ming)之。再(zai)拜稽(ji)首，受(shou)书以归(gui)，而舍(she)奠于其(qi)庙。此爵赏之(zhi)施也。 君(jun1)卷(juan)冕(mian)立(li)于阼(zuo)，夫人副(fu)礻韦立于(yu)东房。夫(fu)人荐(jian)豆执校，执醴授之(zhi)执(zhi)镫(deng)。尸酢夫人 执柄，夫人(ren)授尸执(zhi)足。夫(fu)妇相授(shou)受，不相袭处，酢(zuo)必易爵。明夫妇(fu)之(zhi)别(bie)也。凡为 俎(zu)者(zhe)，以骨(gu)为(wei)主。骨(gu)有贵贱(jian)，殷人(ren)贵髀(bi)，周(zhou)人贵(gui)肩，凡前贵于后(hou)。俎者，所以(yi)明 祭之必有惠也。是故，贵者取贵(gui)骨，贱者取贱骨；贵者不重，贱者不虚(xu)，示均也。 惠均则政(zheng)行，政行(hang)则(ze)事成，事(shi)成则(ze)功立。功之所以立(li)者，不可(ke)不知也。俎者，所 以明(ming)惠之(zhi)必均也。善(shan)为政者如此。故曰见政(zheng)事之均焉。凡赐(ci)爵，昭为一，穆(mu)为(wei)一。 昭与昭齿(chi)，穆与穆(mu)齿(chi)，凡群有司皆(jie)以齿。此之谓(wei)长(zhang)幼有序。夫(fu)祭有(you)畀赴 翟(zhai)阍者，惠下之道也。唯有德之君(jun1)为能(neng)行(hang)此，明足以见之，仁(ren)足以与之。畀之(zhi)为(wei) 言与也，能(neng)以(yi)其余畀(bi)其下(xia)者(zhe)也。刚撸甲吏之贱也；胞(bao)者，肉(rou)吏(li)之贱者也； 翟者，乐(le)吏之(zhi)贱者(zhe)也；阍者，守门之贱(jian)者(zhe)也。古者不(bu)使刑人守门，此此(ci)四(si)守者， 吏(li)之至贱者也。尸又(you)至尊，以至尊既(ji)祭之末，而不忘至贱(jian)，而以其(qi)余畀之。是故(gu)， 明君在(zai)上，则(ze)竟内之(zhi)民无冻馁者(zhe)矣(yi)，此之谓上下(xia)之际。