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所谓治国必先齐其家者(zhe)，其(qi)家(jia)不可教而能教(jiao)人者，无之(zhi)，故君子不出家而(er)成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌者，所以事(shi)长(zhang)也(ye)；慈者(zhe)，所以使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不(bu)远矣。未(wei)有学养(yang)子而(er)后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国(guo)作乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁，而民从(cong)之。桀(jie)、纣(zhou)率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不(bu)从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人，无诸己而(er)后非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家人，而(er)后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后(hou)可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟(di)足法，而(er)后民法之也(ye)。此谓治国在齐其家。