《日韩天天综合》

【日韩天天综合】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。