《天天人人干》

【天天人人干】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。